私の備忘録（本文４）

●『三国史』　吉川英治

■その１

　こういうところにも、エンショウ（漢字がないため）の性格は出ている。何事にも煮え切らないのである。戦に対して、彼自身の独創と信念が少しもない。
　ただ彼は、父祖代々の名門と遺産と自尊心だけで将士に対していた。
彼の儀容風貌もすこぶる立派なので平常はその欠陥も目につかないが戦場となると、遺産や名門や風采では間に合わない。
”ここでは人間の正味しかない。””人間の正味そのものしかない。”
総帥の精神力による明断や予察が実に全軍の大きな運命を動かして来ることになる。

■その２

　さてさて、鈍物という者は仕方がないものだ。機に応じ変に臨んで処することを知らん。
下手に戦うなと云えば、十年でも動かずにいる気であろうか。曹操自身、軍にあるものなら百里も敵と隔てたまま、八月以来の長日月を無為にすごしているわけはないとかえって敵が怪しむであろう。

■その３

「勝敗は兵家のつね。人の成敗みな時ありです。・・・・・時来れば自ら開き、時を得なければいかにもがいてもだめです。長い人生に処するには得意な時に驕らず、絶望の淵にのぞんでも滅失に墜ち入らず―そこに動ぜず溺れず。出処進退、悠々たることが難しいのではございますまいか。
　関羽は、しきりと言葉をつづけた、ひとり玄徳の落胆を励ますばかりでなく、敗滅の底にある将士に対して、ここが大事と思うからであった。

■その４

　彼はふと、乾き上がっている河州の砂上を見まわして、―『ごらんなさい』と指差して云った。「そこらの汀に、泥にくるまれた蓑虫のようなものが無数に見えましょう。虫でも藻草でもありません。泥魚（でい）という魚です。この魚はよく処世を心得ていて、旱天（ひでり）がつづき、河水が乾（ひ）あがると、あのように頭から尾まで、すべて身を泥にくるんで、幾日でも転がった儘でいる．餌をとる鳥にも啄ばまれず、水の干た河床でもがき廻ることもありません。―そして、自然に身の近くに、やがて浸々と、水が誘いにくればたちまち泥の皮を剥いで、ちろちろと泳ぎだすのです。ひとたび泳ぎ出すときは、彼等の世界には俄然満々たる大江あり、雨水ありで、自由自在を極め、もはや窮することを知りません。・・・・・実におもしろい魚ではありませんか。
　泥魚と人生―。人間にも幾たびか泥魚の隠忍に倣うべき時期があると思うのでございます。
　関羽の話に人々は現実の敗戦を見直した。そこに人生の妙通を悟った。

■その５

　道をあきらかにする、これは大きな行動のまえに大切な事にはちがいない。

■その６

　劉璋は笑って「そういちいち人を疑っていたら、人の中には住めまいが」
　彼自身云うが如き好人物であった。もし庶民のあいだに生まれていたら、少なくも家産はつぶしひとにものべつ欺されていたろうが,その代わりに、（彼はよい男だよ）と愛されもしたろう。
　けれど、蜀の主権者であり万民に臨む太守としては、殆ど、その資格なきものといっていい。

■その７

　祭りの犠牲（にえ）　――　思い当たることがある。
　むかし、某（ある）君が、荘子を召抱えたいと思って、使者をさしむけたところ荘子は、その使いに答えて曰ったという。
（子（し）よ、犠牲になる牛を見ずや。首に錦鈴を飾り、美食を飼わしているが、曳いて大廟の祭壇に供えられるときは、血をしぼられ、骨を解かれるではないか。）

■その８

　「疎きは親しきを隔つべからず、新しきは旧きを離間すべからず。」

■その９

　馬超に従う面々は、随所にその姿を没し、彼はいつか、ただ一騎となっていた。
「近づいてみろ。この命あらん限りは」
　鑓は折れたので,疾うに投げ捨てている。敵の矛を奪って薙ぎ、敵の弩弓（いしゆみ）を取って撲りつけ、馬も人も、さながら朱で描いた鬼神そのものだった。
――が、いくら馬超でも、その精力には限度がある。もうだめだと、ふと思った。（もうだめ）―それをふと、自分の心に出した時が、人生の難関は、いつもそこが最後となる。
「くそっ、まだ、息はある。」
　馬超は気づいて自分の弱音を叱咤した。そして又、目にも身余る敵軍に押し揉まれながら、小半刻も奮戦していた。

■その１０

　曹操のまえでは、あのように不遜を極めた張松も玄徳のまえには、実に謙虚な人だった。
　人と人との応接は、要するに鏡のようなものである。驕慢は驕慢を映し、謙遜は謙遜を映す。人の無礼に怒るのは、自分の反映へ怒っているようなものと云えよう。

■その１１

　その頃、頴川の大儒石韜は諸州を遊歴して荊州に来ていた。
　由来、荊州襄陽の地には、好学の風一が高く、古い儒学に対して、新しい解義が追求され、現下の軍事、法律、文化などの政治上に学説の実現を計ろうとする意図が旺（さかん）であった。
　林泉あるところ百禽集まるで自然、この地方に風を慕って来る学生や名士が多かった。頴上の徐庶、汝南の孟建なども、その輩（ともがら）だった。
　叔父の玄を亡（うしな）い、頼る者とてなく,年少早くも世辞の辛酸を舐めつつあった孔明が初めて石韜の門をくぐって、『学僕にして下さい』と、訪れたのは、彼が十七の頃だった。
　石韜は翌年、近国へ遊学にあるいた。その時、師に従って行った弟子の中に、白面十八の孔明があり、一剣天下を治むの概を持つ徐庶があり、また温厚篤学な孟建がいた。
　だから、孟建や徐庶は、孔明よりずっと上だし、学問の上でも先輩であったが、ふたりとも決して、孔明を侮らなかった。
「あれは将来、ひとかどになる秀才だ。」
と、早くも属目していたのである。ところが、それは二人の大きな認識不足でだった。
　なぜならば、その後の孔明というものは、ひとかどどころではなかった。石韜を繞る多くの学徒の中にあって、断然､群を抜いていたし、その人物も年ととるほど天質をあらわして、いわゆる世間なみの秀才などとは、まったく型がちがっていた。
　だが、彼は、二十歳を出るか出ないうちに、もう学府を去っていた。
”学問の為にのみ学問する”学徒の無能や、論議のために論議のみして日を暮らしている曲学阿世の仲間から逃げたのである。
　では、それからの彼は、どうしていたかというと、襄陽の西郊にかくれて、弟の均と共に、半農半学者的な生活に入ってしまったのだった。
晴耕雨読――その文字どおりに。
「いやに老成ぶったやつではないか」「いまから隠棲生活を気どるなんて。」「彼は形式主義者だ。」「衒いに過ぎん。」
　学友はみな嘲笑した。多少彼を認め尊敬していた者まで、月日と共にことごとく彼を離れた。
　ただ、その後も相かわらず、彼の草盧によく往来していたのは、徐庶、孟建ぐらいなものだった。